"Поп"

возобновим. Глазки вверх

22 июня - День всех русских святых (всех святых, в земле Российской просиявших). а ещё этот день - один из самых страшных, пожалуй, даже самый страшный день в российской истории вообще. потому что именно ранним утром 22 июня 1941 года началась Великая Отечественная война. против нашей Родины были брошены практически все силы объединённой нацистской Германией тогдашней Западной Европы. В войне против СССР участвовали, помимо немецких, военнослужащие Италии, Румынии, Венгрии, Финляндии, Испании. В составе вермахта и войск SS было много добровольцев - граждан Франции, Бельгии, Голландии, Норвегии.
и хотя фюрер деклалировал этот поход как борьбу "с большевизмом" фактически эта война была войной на уничтожение не только новой советской, но и исконно русской, российской государственности вообще. Государственности и самого русского народа. Однако подлинное отношение руководства Третьего рейха к русскому народу и России из тактических соображений не особо афишировалось. Нацисты старались активно привлекать на свою сторону всех недовольных Советской властью, как из эмигрантских кругов, так и на оккупированных вермахтом территориях. и в самую первую очередь это касалось Русской Православной Церкви и казачества. и именно о деятельности организованной при немецкой поддержке Псковской духовной миссии, которая занялась возрождением православия и оказанием социальной и просветительной помощи местному населению на территории Псковской преимущественно области. Именно в деятельности этой миссии и принимал участие главный герой этого фильма Владимира Хотитенко, "типичнейший русский батюшка", о. Александр Ионин, блестяще сыгранный Сергеем Маковецким. Основан же фильм на одноимённом романе Александра Сегеня.
что хотелось бы отметить особо. Во-первых, замечательную актёрскую игру практически всех занятых в картине актёров. И С.Маковецкий, и Н.Усатова, А.Лобоцкий, Ю.Цурило, и молодые Лиза Арзамасова, Кирилл Плетнёв, В.Романенко сыграли просто на ура. отметим также хороший саундтрек картины, когда церковная и художественная музыка, взаимно дополняя друг друга, пребывают меж собой в полной симфонии...
Этот фильм - историческая драма. Драма о постоянно совершаемом людьми выборе, выборе между добром и злом, причём порою трудно сразу их разделить. Но как же цепляют многие сцены фильма - и поднятие утопленного некогда в озере колокола, и совершённое походя, из нечеловеческого по сути любопытства и забавы убийство местной девчонки заезжим немецким пехотинцем... Или сцена Крёстного хода на Пасху... Лагерь советских военнопленных... разговор священника с пришедшим по его душу (вернее - тело) партизаном... и сцена казни...
священники Псковской миссии (и не только её) смогли возродить выжженую дотла на Псковщине веру. они собирали еду и одежду для местных жителей и оказывали помощь находившимся в нечеловеческих условиях советским военнопленным. Что же касается РПЦ на неоккупированной немцами территории Союза, то она сразу же заняла однозначно патриотическую позицию, не поддавшись соблазну хоть как-то отплатить за предшествующие два десятилетия фактического геноцида. и это тоже было в традиции русского православия - всеми силами поддерживать страну и народ против внешнего врага. танковая колонна "Дмитрий Донской", сбор средств в помощь фронту, сотрудничество немалой части священников оккупированных территорий с партизанами, пропаганда патриотизма - всё это позволило советскому руководству уже в 42 году во многом изменить своё отношение к церкви. апофеозом новой прагматичной политики стало возвращение в 1943 Патриаршества и серьёзное ослабление гонений на церковь в стране. В фильме эти события показываются через призму политики Прибалтийского экзархата РПЦ МП, оставшегося фактически верным московскому местоблюстителю патриаршьего престола митрополиту Сергию, но формально вынужденного соблюдать хотя бы внешнюю лояльность оккупационным силам Германии. страшное то было время - но эти люди, в основной своей массе, не отступили от своего народа и вместе с ним несли его тяжкий крест.

Любопытен сам батюшка Александр. человек, немного не от мира сего, глубоко верующий и в реальной жизни как будто слегка неумелый, покорный своему "точильному камню" - своей супруге, великолепно сыгранной Ниной Усатовой, он всёж стоек в главном - в вере. в вере и в верности своему призванию и своей земле. ещё можно особо выделить две других сильных линии - молодого партизана Алексея (его играет Кирилл Плетнёв) и германского полковника российского происхождения и православного вероисповедания Фрейгаузена (Анат.Лобоцкий). именно с их помощью и испытывает твёрдость своей веры батюшка Александр...
Можно ли назвать о.Александра предателем? не любое сотрудничество с врагом можно квалифицировать как измену или предательство. если бы это было так, то пособниками гитлеровцев могли бы считаться все народы оккупированных стран (...). современным иссследователям истории Второй мировой войны необходимо осознавать, что все эти люди, находившиеся под властью оккупантов, не могли вовсе не взаимодействовать или не сотрудничать с ними, хотя бы ради собственного выживания и сохранения жизни своих близких. (..)
коллаборационизм как явление был неоднороден. люди, осознанно и добровольно перешедшие на сторону врага и с оружием в руках, или используя свой интеллект, воевавшие на стороне Германии против своего Отечества, не могут не рассматриваться как преступники. однако вряд ли можно называть изменой или предательством в уголовно-правовом или даже нравственном смысле этого слова бытовой коллаборационизм, например, размещение на постой солдат противника, оказание им каких-либо мелких услуг (штопка белья, стирка и пр.).
(...) Гражданский коллаборационизм по большей части носил вынужденный характер, так как у мирных жителей, особенно в городах, не было другого способа добывать средства существования для родных и близких. нет никаких оснований зачислять в изменники Родины всех военнопленных, так как большинство из них оказалось в плену не по собственной воле (...). {2. с. 38-39}
если же обратиться к содержанию фильма (и книги), то нет в деяниях о.Александра никакой "измены". скорее даже наоборот, особенно если вспомнить его откровенно патриотические проповеди (исторический факт, такие проповеди имели место быть на оккупированных землях), фактически одобряющих борьбу с германским нацизмом, а также помощь нуждающимся. Иудина греха, подобно тому же генералу Власову, герой фильма не совершал. и не одобрял.
увы, по "старой доброй" традиции на фильм обрушились как справа, так и слева. одним не понравилось крещение священником еврейской девочки (спасшее ей жизнь), другие видели одно лишь "сотрудничество с врагом". Также стоит отметить что фильм-то посвящён отдельному эпизоду истории оккупированного Псковского края, а потому нет в нём показа массовых преступлений и зверств нацистов, за исключением разве что казни партизан и показа ужасов концлагеря. Однако фактически с самого начала главные герои всёж понимают где основное зло - в открыто античеловеческом, антихристианском, оккультно-языческом Третьем рейхе. и ведь волей Божьей получилось так что патриотически настроенное православное священство и новая религиозная политика СССР смогли переиграть нацистов на поле пропаганды. (разбор же тогдашней позиции РПЦ (З) и тем более катакомбных церквей - вопрос, требующий отдельного рассмотрения и слишком обширный и далеко заводящий) но многое в фильме просто не показано. Возможно, это и к лучшему. Авторы картины сосредоточились на главном. Хотя "за кадром" осталось много хороших моментов из романа Сегеня - те же эстонские каратели и их деяния чего стоят...
Можно ли назвать этот фильм "антисоветским"? ПМСМ - нет. Если знать и любить реальную историю реального Союза, а не смотреть на мир через розовые левацкие очки. Великая Отечественная война была священной ещё и потому, что что она была войной очистительной, войной искупительной. (...) великий подвиг, великое страдание войны выжигали грех богоборчества и браоубийства, (...) вновь возрождалось понятие русского народа и русской истории.
(...) Величайшее самопожертвование всего русского народа сделало возможной великую Победу 1945 года. Это была великая милость Божия, явленная нашей Родине. {3}
Эта война была войной за право на сами наш язык и историю.
именно Победа во многом исцелила кровавые язвы гражданской войны и последующих разказачивания и раскулачивания с коллективизацией (объективно необходимой для проведения ускоренной модернизации страны, но её цена... ), сократила пропасть между властью и народом, Советская власть стала "своею", а СССР - сверждержавой и фактически наследником Российской империи в системе международных отношений.
и как же символично что подвижнеческая деятельность главного героя картины Хотиненко оказалась связана с великим русским святым, благоверным князем Александром Невским, защитником земли Русской и веры православной.
ну а в заключение можно привести следующую цитату из работы "Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная церковь" д.и.н. М.В Шкаровского:

И всё же в суровых, порою жесточайших условиях Русская Православная Церковь сумела выстоять. Пройдя через гонения, запрещения, террор первых двух десятилетий советской власти, она вновь начала возрождаться во время тяжёлых испытаний для всего советского народа. Расчёты нацистских ведомст использовать её в своих целях не оправдались.
Начавшаяся 2 июня 1941 г.война, вореки ожиданиям многих, не обострила отношений Московской Патриархии с советским государством. Церковь не поддалась искушению рассчитаться за нанесённые ей жесточайшие удары. Патриотизм православного духовенства и мирян оказался сильнее обид и ненависти, вызванных долгими годами гонений на религию. С первого дня Отечественной войны руководство Московской Патриархии призвало народ к защите Родины и этим поддержало и государство. (...) Проявления патриотической деятельности Русской Церкви были очень многообразны: морально-нравственное влияние (через послания, обращения, проповеди); сбор денежных средств, драгоценностей, медикаментов, одежды, продуктов в фонд обороны, служба церковнослужителей в рядах действующей армии {как я понимаю, речь здесь идёт о фактическом разрешении проведения на фронте и в тылу богослужений с присутствием на них рядовых и офицеров Советской Армии - прим.моё} и участие в партизанском движении; помощь раненым бойцам (...); участие в сооружении оборонительных укреплений, организация противовоздушной обороны и т.д.
Подобная ситуация существовала и на оккупированной территории, где неожиданно для нацистов начался бурный, стихийный процесс церковного возрождения.
(...) эти церкви стали центрами русского национального самосознания. (...)
В целом же можно сделать вывод, что ни одна из частей или юрисдикций Русской Церкви не стала сотрудничать с нацистами. Нацистским ведомствам даже не удалось полностью подчинить и сделать своим послушным орудием православную епархию на территории Германии. (...) К концу 1943 г.нацисты проиграли СССР пропагандистскую войну в церковной области (...). {1. с. 488-489}

Фильм "Поп" открывает современному зрителю малоизвестные для него страницы Великой Отечественной войны. Но примерно схожие с описываемыми в картине событиями действительно имели место быть в то время. и герой Маковецкого остался верен своей вере и своей стране, не позволив возобладать в своей душе чувству ненависти, как ,увы, тоже бывало в то время. и поэтому весь этот фильм вполне можно назвать светлым.
Хороший фильм, снятый по хорошей книге.

// Впервые роман "Поп" я прочитал, помню, ещё в журнальной версии в однозначно патриотическом "Нашем современнике". потом купил полноценное издание. Из других романов Александра Сегеня от всей души рекомендую исторический роман "Державный" (про Ивана III), а также роман "Расстрел" (где действие развивается на фоне двух исторических трагедий разных лет - обстрела (по сути - того же расстрела) большевиками из пушек Московского Кремля а затем расстрел из танковых орудий Дома правительства во время ельцинского переворота осенью 1993 года). недавно же у Сегеня вышла историческая повесть «Свет светлый» - о жизни св.митрополита Московского Алексия, который своими дипломатическим талантами помог возвышению Москвы и предуготовил её победу на поле Куликовом... (про Алексия есть ещё замечательный исторический роман Дмитрия Балашова "Ветер времени", а также отечественный и весьма спорный фильм "Орда" 2012 г.в.)

при написании отзыва я воспользовался следующей литературой:

1) Шкаровский М.В.
Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь. / М.В. Шкаровский. - М.: Вече, 2007. - 512с.

2) Ковалёв Б.Н. {д.и.н., проф. Новгородского ГУ }
Типология коллаборационизма в годы Великой Отечественной войны. // Коллаборационизм и предательство во Второй мировой войне. Власов и власовщина (Москва, 12 ноября 2009 года) : материалы международ. круглого стола / под ред. д.и.н. В.Д.Кузнечевского ; Рос. ин-т стратегич. исслед. - М. : РИСИ, 2010/ - 224c.

3) Пётр Мультатули. Священная война. / Православный Санкт-Петербург. 2010. № 4(20).