Тамплиеры

[Гела]

Ладно, откопаю тетрадку на днях и вывешу краткий перессказ)) Эх, и давно ж это все было... (это я о лекциях )

[Rual]

Вот что у меня есть:

Орден франкмасонов, в наши дни известный во всех странах европейской культуры, ведет родословную от очень скромного по происхождению лондонского клуба начала XVIII века. Однако история ордена с самого момента его возникновения была покрыта таким покровом легенд и документальные сведения о нем были так скудны, что даже этот первоначальный факт его истории был установлен научной критикой не без труда: лабиринт фантастических гипотез, в котором долго терялись историки масонства, не вполне разрушен ими в сущности и до сих пор. Правда, в наше время никому не придет в голову рассказать о масонских ложах эпохи Ноева ковчега или искать зачатки масонства в мистериях древних греков, но не менее произвольные в сущности, хотя и менее фантастические с виду догадки вроде гипотезы о тождестве франкмасонов с «братьями Розового Креста» или о связи первых масонских организаций с политическими и династическими интригами Стюартов находят место в посвященных истории масонства сочинениях и сейчас.
Начало полному и систематическому изучению всех, относящихся к прошлому масонства, документов, и к окончательному освобождению масонской истории от неограниченных полетов фантазии было положено немецким историком Бегеманом и англичанином Гудом, последние труды, которых — «Краткая история франкмасонства» и «Доисторический период и начало франкмасонства в Англии» — вышли всего несколько лет тому назад.
Слово free-mason — франкмасон (свободный каменщик) перешло из английского в другие европейские языки уже после того, как оно потеряло и в Англии свой первоначальный смысл, и вопрос о его происхождении сделался темным.
До последней четверти прошлого века термин «франкмасон» противополагали обыкновенно краткому термину «масон», как обозначающий не каменщиков-рабочих (или оперативных масонов, как говорили в Англии), а каменщиков-мыслителей (спекулятивных масонов), только по имени связавших себя с соответствующим ремесленным цехом. В частности, в них видели то рыцарей Храма, скрывавшихся под маскою франкмасонов после разгрома их ордена Филиппом Красивым, то группу ученых и философов, вступивших в масонский цех, чтобы скрыть от враждебно настроенного к ним правительства свои гуманитарно-филантропические цели. Знакомство с документами показало, однако, всю ошибочность этих предположений. Предками современных франкмасонов, носившими это же имя, были, несомненно, настоящие каменщики, и добавление к названию их ремесла слова свободны и (free, frank) имело первоначально профессионально-ремесленное, а не социальное значение. Слово free-mason встречается в английских документах, начиная с последней четверти XIV века; по наиболее вероятной гипотезе, выдвинутой в 1887 году одним английским архитектором и разделяемой Бегеманом, это были известные в Англии в эпоху готического стиля sculptores lapidum liberorum (первое упоминание — в документе начала XIII века) — «каменотесы свободных камней». «Свободными» камнями (free-stones) в отличие от обыкновенных (rough-stones) называли в Англии более мягкие каменные породы, вроде мрамора и известняка, употреблявшиеся для более тонкой, барельефной работы. Путем сокращения длинного термина freestone’s mason и произошло, по этой гипотезе, английское слово free-mason. В эпоху готического стиля франкмасонами называлась, во всяком случае, более искусная категория квалифицированных, как сказали бы теперь, строительных рабочих. Позднее, с упадком готического стиля, различие двух категорий каменщиков утратило практическое значение, вследствие чего исчезло представление и о точном смысле обоих терминов: уже в XIV веке цехи каменщиков называются безразлично то просто масонскими, то франкмасонскими. Но воспоминание о большей почетности длинного термина все же сохранилось: когда старинные братства каменщиков выделились в особую от цеха организацию, получившую известную популярность среди высших классов общества (XVII века), она удержала за собой название франкмасонов, предоставив цеховой организации называться просто масонами (companies of masons); полное название принял и современный масонский орден, организовавшийся в начале XVIII века по типу старинных ремесленных братств.
Связь, соединяющая современный масонский орден со старыми братствами, носит, в сущности, внешний характер, сводясь лишь к известной преемственности ритуала и терминологии. История старого масонства является не столько главой из истории ордена, сколько введением к ней: по терминологии Бегемана, старое масонство составляет его «доисторический» период.
К этому же «доисторическому периоду» можно отнести и идейных предшественников позднейших масонов — алхимиков и утопистов XVII века с их проектами всемирных союзов и планами преобразования человечества: если старые организации каменщиков были номинальными предками масонства, то истинными, духовными, предками его были именно эти представители дореволюционной европейской интеллигенции.
Началом исторического периода масонства следует считать 20-е годы XVIII столетия — эпоху возникновения так называемых «великих лож».
АНГЛИЙСКОЕ МАСОНСТВО XVIII ВЕКА
(1718 - 1813 гг.).
Первые великие ложи возникли в Англии в более мирную эпоху, когда огромное большинство людей высшего и среднего класса не помышляло уже ни о чем, кроме отдыха от бесконечных смут и борьбы предшествующих десятилетий. С водворением новой династии жизнь страны входила в мирное русло: все нужное для ее спокойствия казалось достигнутым. От былого увлечения политикой теперь осталась простая склонность к общественности, привычка находиться среди людей: раз вилась страсть к кружкам и клубам. Сатирический листок «Зритель», выходивший в Лондоне в начале десятых годов, высмеивая эту страсть, приводил длинный список будто бы существующих в Лондоне обществ, среди которых фигурируют и клубы красавцев и уродов, и орден лгунов, и «вечно существующее общество», и «метафорические мертвецы», и какие-то «Виши-ваши» и «Могаки» — названия, быть может, и придуманные газетой, но очевидно схваченные, в общем, из жизни. Большинство этих типичных «английских клубов» не преследовали, конечно, широких общественных целей, но своими оригинальными уставами и ритуалом они отвлекали людей от обыденности домашнего очага, создавали иллюзию серьезного дела, и этого было достаточно, чтобы сделать их популярными. Одной из таких великосветских и просто светских организаций явился, по-видимому, и Орден свободных каменщиков.

Остатки «почтенного франкмасонского Общества» в начале XVIII столетия сохранились еще и в Лондоне, и в других английских городах. Ореол старины, окружавший их, и легендарная история масонства привлекли к ним внимание, соблазнили на попытку использовать их для организации интересного клуба.


ФРАНЦУЗСКОЕ МАСОНСТВО В XVIII ВЕКЕ.
Ранняя история французского франкмасонства тесно связана с наплывом во Францию английской знати после революции XVIII века.

*Уже в тридцатых годах XVIII века в Париже насчитывалось пять лож. Первая ложа, известная под разными наименованиями, основана была будто бы в 1725 году, но лишь в 1732 году получила свою конституцию от Великой ложи Англии. В основании этой ложи среди других англичан принимал деятельное участие Чарльз Ред-клифф, граф Дервентуотер, убежденный якобит, сложивший впоследствии свою голову на плахе в Англии.

Таков легендарный период французского франкмасонства, признаваемый официальной масонской традицией.

[Rual]

НЕМЕЦКОЕ МАСОНСТВО В XVIII ВЕКЕ.
В кругу поисков таинственного знания возникло немецкое масонство. Его история дает нам самые яркие страницы из истории немецкого оккультизма, чародейства, а иногда и прямого шарлатанства; и в дальнейшем мы увидим, как много чисто средневековых представлений, сданных уже давно в архив научной мыслью не только XVIII, но даже и XVI столетия, оно снова оживило и выставило в качестве высшей мудрости, доступной только для посвященных; мы увидим, как быстро потонули в этих средневековых бреднях и шарлатанских проделках те принципы терпимости, гуманности, всеобщего братства и свободы, которые масоны сначала начертали на своем знамени; масонство только слегка коснулось этих гуманистических понятий, но для их осуществления оно не только ничего не сделало, даже в целом ряде случаев стало на их пути.

*Первоначально масонство пришло в Германию из Англии. Вообще в то время влияние Англии на Германию было довольно сильно. Умственная жизнь в Германии почти совсем иссякла после тридцатилетней войны; вся страна находилась в состоянии почти полного одичания; общественная жизнь совершенно замерла, и лучшие люди могли прилагать свои силы только в частной жизни, не получая извне никаких стимулов к общественной или умственной деятельности.

РУССКОЕ МАСОНСТВО В XVIII ВЕКЕ.
Среди русских масонов существовало предание о том, что первая масонская ложа в России была учреждена Петром Великим немедленно по его возвращении из первого заграничного путешествия: сам Кристофер Врен, знаменитый основатель новоанглийского масонст­ва, будто бы посвятил его в таинства ордена; мастером стула в основанной Петром ложе был Лефорт, Гордон — первым, а сам царь — вторым надзирателем. Предание это, лишенное какой бы то ни было документальной основы, находит себе лишь косвенное подтверждение в том высоком уважении, которым имя Петра пользова­лось среди русских братьев XVIII века, распевавших на своих собраниях известную «Песнь Петру Великому» Дер­жавина; оно показывает только, что наши масоны созна­тельно или бессознательно связывали с масонскими идея­ми преобразовательную деятельность Петра, «которая была в России таким же нововведением в смысле циви­лизации, каким масоны должны были считать и свое братство».

Первое, безусловно достоверное известие о начале масонства в России относится к 1731 г., когда, как гласит официальный английский источник, гроссмейс­тер Великой Лондонской ложи лорд Ловель назначил капитана Джона Филипса Великим провинциальным мастером «для всей России». Таким образом, первона­чальное масонство пришло к нам, как и везде на кон­тинент, из Англии, но, разумеется, здесь еще не может быть и речи о русском масонстве, и Филипс, конечно, распространял орденское учение лишь в тесном кругу своих единомышленников, переселившихся в Россию. Этот кружок, по-видимому, твердо держался в течение всего периода немецкого засилья при Анне Иоановне, так как уже десять лет спустя (1740 г.) английская Великая ложа назначила нового гроссмейстера для Poccии в лице генерала русской службы Джемса (Якова) Кейта , может быть, к этому времени и следует отнести первые случаи вступления русских в масонский союз: недаром русские братья считали именно Кейта основателем масонства в России.

Первоначальный период существования масон­ства в России характеризуется в общем отсутствием какой бы то ни было национальной окраски. Масонство было лишь модой, притом сравнительно весьма мало распространенной, «игрушкой для праздных умов», по выражению Елагина, и лишь в самом конце этого периода замечаются признаки некоторой связи между масонст­вом и смутно поднимающимися в лучшей части общества идеалистическими потребностями; эти признаки указы­вают нам на возможность скорого наступления того момента, когда положительное содержание масонского учения сделается доступным и близким для русских людей, оказывая им серьезную поддержку в их неясных стремлениях к построению первого в России цельного общественного мировоззрения.

*Настоящая история масонства в России начинается лишь в семидесятых годах, когда одновременно возни кают у нас две масонские системы, пользовавшиеся крупным успехом. Ложи этих систем — так называемые елагинской и циннендорфской (шведско-берлинской) - работали в этот период времени, главным образом, первых трех степенях «иоанновского» или «символического» масонства, преследовавшего цели религиозно-нравственного воспитания человека. Здесь русские

масоны работали над приведением «дикаго камня» (символ греховного человека) в «совершенную кубическую форму» (очищение от пороков), приобретали широкие сравнительно с прежними религиозные понятия, глубоко задумывались над вопросами веры и нравственности, упорной работой воспитывали в себе человека. Кажущаяся в наше время несколько бледной масонская мораль оказала благотворное влияние на общество, служа в то же время реакцией против модных течений западно-европейской скептической мысли.

Главная роль в этом периоде истории русского ма­сонства принадлежит известному И. П. Елагину, которо­го нередко совершенно неправильно считают создате­лем особой масонской системы, близкой по традициям к первоначальной и чистейшей форме английского ма­сонства. Елагин вступил в масонство еще в 1750 г., но до поры до времени, как и все, не видел в ордене ничего серьезного и вскоре увлекся модным «душепагубным чтением» безбожных писателей — «ансиклопедистов».

МАСОНСТВО СЕГОДНЯ.
Появившись в начале XVIII века, масонство достигло своего расцвета к концу того же столетия и просуществовало в традиционной форме как активная организация до середины следующего века. К этому времени большинство масонских организаций, если и продолжало существовать (особенно на Западе), то во многом изменило свою деятельность. Развитие демократических учреждений, организация и борьба политических партий не прошли для масонства бесследно. Среди его адептов они породили новые настроения и идеалы, подсказали новые средства их осуществления.

К началу XX века обострились противоречия между французскими и англо-американскими масонами. Кроме этого, рядом со старым, консервативным масонством, продолжавшим жить в соответствии с буквой традиционного учения, выросли новые масонские формы. Причем в этих новых формах масонства своеобразно переплелись элементы старого учения, проникнутого мистическим содержанием, и политические устремления новой эпохи.

Для французского масонства начало XX века прошло под лозунгом борьбы с клерикализмом и церковью. Потом наступило время проникновения во французское масонство социалистов. Таким образом, масонству открылись новые обширные горизонты. Выдающийся представитель французского масонства Маделена Пельтье именно в это время приходит к неожиданному, клалось бы, выводу, что роль масонства, как такового, кончилась.

От масонства в его чистой форме к середине 30-х годов осталось очень мало. Масонский ритуал был почти упразднен, строгость и осмотрительность в выборе новых членов исчезают, вступление в ложу стало общедоступным, легким делом, масонские собрания принимают все более открытый и шумный характер. Если прежде масонство было местом воспитания, школой, то теперь эта цель отошла на задний план. Ложи стали школами для политиков. Здесь встречаются, создают и упрочивают связи, строят политическую карьеру.

В Германии масонство к началу нашего века сохранило традиции старых «мастеров», следуя их заветам гуманности и терпимости.

Немецкие масоны считали, что задачи, стоящие перед масонами, — задачи универсальные. Они не могут быть сведены к определенной реальной деятельности ни в религиозной, ни в социально-политической области и заключаются в объединении всего человечества, в построении всемирного человеческого союза на почве братской любви и постоянного мира. Таким образом, одна из главных задач масонства — способствовать сглаживанию и примирению всех общественных антагонизмов: расовых, сословных, классовых и т. п. Главные же усилия масонов должны быть направлены на нравственное усовершенствование.

Английские масоны в начале века стояли на позициях, чрезвычайно близких к позициям немецких, и с нескрываемым осуждением относилось к политическим выступлениям масонства, а значит, и к практике французских масонов.

Американское масонство, сложившееся в своеобразных условиях, во многом отличалось от европейского и к началу нашего века сохранило свое своеобразие. По своему составу оно, в отличие от английского, из которого вышло, было глубоко демократичным.

Американское масонство располагало очень значительными капиталами. Своеобразие американского масонства выражалось и в том, что у него не было общей принципиальной программы и оно чрезвычайно индифферентно относилось к тому, что может быть названо масонской философией, а также к обрядовой стороне масонства и его тайнам. То же можно сказать и об отношении американского масонства к религии. Казалось бы, значительная политическая активность американского масонства должна была бы способствовать сближению его с французским масонством, но этого не произошло. Их отношения в начале XX века характеризовала холодность и взаимное неприятие.

В течение всего существования масонства делались неоднократные попытки сблизить различные масонские течения и образовать организацию, которая согласовывала бы действия всех масонских лож, хотя бы в национальных масштабах. XX век и здесь внес новые веяния: теперь предпринимались попытки объединить всемирное масонство. Так, в 1903 г. в Швейцарии было положено начало новой масонской международной организации — Бюро, перед которым были поставлены две задачи:

1) сближать отдельные масонские организации.

2) собирать материалы и документы, относящиеся к истории масонства.

Масонство в 20-е годы нашего столетия, несмотря на попытки объединения, было далеко не единообразным. Французское и итальянское масонство носило в это время ярко выраженный политический характер, немецкое — философско-мистический, а английское и американское — религиозно-благотворительный. Особенно ярко практицизм окрашивал американское масонство.

[Fenica]

Не знаю на чем основывались создатели этой передачи, так как в титрах не заметила списков литературы.

Но то, что в конце ее был известный русский масоновед - это факт) Он показывал обряд посвящения. Хотя его фамилии в титрах я тоже не заметила(((

А про то, что масоны произошли от тамплиеров, говорили не только в этой передаче.

[Heeld]

Не знаю на чем основывались создатели этой передачи, так как в титрах не заметила списков литературы

К сожалению, многие "обличающие" передачи нашего телевидения часто идут без ссылок на литературу. И это, ИМХО, во многом объясняется некоторой непроверенностью (если тактично и политкорректно) выдаваемой информации. Часто передачи создаются в погоне за сенсациями и с расчетом на плохое знание фактов аудиторией. Поэтому и такой успех. 

[Raffael]

Насколько я знаю тамплиеров отлучили от церкви потому что они стали набирать мощь как политическая сила! На них был собран святой поход! Силами местных жителей и святого воинства 13 го числа в пятницу (откуда всё и пошло потом) был заштурмован Замок тамплиеров в Лангедоке. Естественно банька там была весьма кровавая, т.к тамплиеры ьыли отнюдь не мужиками с рогатиной,В замке тамплиеров было много ловушек и отнорков, однако замок был взят, а тамплиеры уничтожены поголовно. Казну ордена поделили Ватикан и Париж, так что если кто из тамплиеров чудом и выжел реальной угрозы они не представляли! Что касается массонов, то эта организация насколько я знаю зародилась отнюдь не в Европе и гораздо попозже ,так что каким чудом их связали я НЕ ЗНАЮ но думаю что это скорее всего бред

[Nordwind]

Попытку изложить связную историю ордена Тамплиеров и связь их с масонами сделали следующие авторы: Майкл Беджент, Ричард Ли, Генри Линкольн в книге "Святая Кровь и Святой Грааль", М. Эксмо 2005 (Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln "The Holy Blood and The Holy Grail"). Также были издания 1982 и 1996. Книга не бесспорная, но в определенной мере заслуживает внимания и будет особенно интересна тем, кто хочет "нового взгляда" на библейские события и историю ордена. Очень интересно было бы обсудить этот материал.

Кстати, на обложке издания 2005 есть фраза "основной источник, вдохновивший Дэна Брауна на раскрытие тайны Кода да Винчи".

PS. Rual, огромное спасибо за интереснейшую компиляцию.

[Elene]

Когда имя Дэна Брауна склоняют в связи с тамплиерами это вызывает у меня легкое недоумение.  ИМХО, этот автор со своими "сенсационными" изданиями никак не может претендовать на роль серьезного исследователя в данной области. Кто хочет узнать больше неизбитых фактов - почитайте Умберто Эко, "Маятник Фуко". Вот уж он-то дипломированный медиевист и пишет об ордене:
а) со знанием дела
б) со здоровым юмором.       

Именно эта книга в свое время вызвала во мне неподдельный интерес к тамплиерам, розенкрейцерам и прочим подобным лицам. 

P.S. Эко с присущей ему иронией "поиздевался" над концепцией, подобной той, что была у Брауна, задолго до выхода "Кода да Винчи".    

[Everard_Took]

Ага, ага, только я вспомнил про "сумасшедших с тамплиерами" - как уже и до меня про Эко заговорили

Кстати, дэн-браун-подобные тексты писали даже... фундаментально мусульманские масхадовские чеченцы. У меня есть этот текст. Впрочем, он довольно известен - Дени Баксан "След сатаны на тайных тропах истории".

[Everard_Took]

Сумасшедшие-сумасшедшими, а вот где масоны конкретно засветились, так это во французском просвещении конца 18 века и в создании США.

Вы знаете, что за символы на однобаксовой бумажке нарисованы? пирамидка там, глаз опять же... надпись по-латински...

[Rual]

Эти самые массонские символы и нарисованы. Кстати, если пирамиду увеличить, и наложить сверху еще одну такую же (шестиугольная звезда получается), то по углам можно будет будет слово "масон" на латыни прочесть.

[Everard_Took]

>Эти самые массонские символы и нарисованы.

Ага. Это широко известно.

Вашингтон и Фрэнклин имели к масонам в общем прямое отношение.

[DixiFactum]

Да вся сегодняшняя Америка, сплошное воплощение массонской мечты.

[недотёпа]

Можно спросить, в чём заключается эта масонская мечта?

[otchelnik]

Для Nordwind ( 12. 02 2007г) :

«

Попытку изложить связную историю ордена Тамплиеров и связь их с масонами сделали следующие авторы: Майкл Беджент, Ричард Ли, Генри Линкольн в книге "Святая Кровь и Святой Грааль", М. Эксмо 2005 (Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln "The Holy Blood and The Holy Grail"). Также были издания 1982 и 1996. Книга не бесспорная, но в определенной мере заслуживает внимания и будет особенно интересна тем, кто хочет "нового взгляда" на библейские события и историю ордена. Очень интересно было бы обсудить этот материал.»

Дополню, что еще более подробно вопрос о связи масонов и тамплиеров Майкл Беджент, Ричард Ли изучают в книге «Храм и ложа» ( Эксмо 2003г).
Интересна также книга Кристофера Найта и Роберта Ломаса «Ключ Хирама»( Эксмо 2006 г).Хотя взгляды последних авторов о   том, что на Туринской плащанице запечатлен лик Жака де Моле кажутся все же сомнительными.
Также мне лично кажется , что мумия Юбело относится ко времени ко времени Рамзеса 3   и является мумией сына Рамзеса 3 и его жены Тии. Нам он известен под псевдонимом Пентаура.