Военная, политическая и историческая проблематика в России и вокруг - XLXXIX

[Gustav Erve]

Спасиб. Просто Трамп очень давний персонаж для американских шуток, но вроде в 80-е годы он еще не был настолько шикарно известным.

Не за что. А мюзикл - хорош, очень хорош.
Вот,например, отрывок, записанный в 1985 году, как раз поёт  актёр, исполняющий роль Трампера: https://www.youtube.com/watch?v=Tixy7MhqwNE&index=5&list=PLt5FUhqdRMzQi4IHDnjpPnW-TnHWEXc9v

[Gustav Erve]

И да, к очередной годовщине события, определившего вектор новейшей истории России, не могу не процитировать замечательные слова выдающегося русского учёного В.Л. Цымбурского:
После аутодафе 3 и 4 октября, после расстрелов 5-го всякий вопрос о покаянии России должен быть снят. Сейчас выбор между покаянием и пребыванием под проклятием стоит перед теми, кто звал нас к покаянию с 87-го.
Что же, сейчас ясно, что те, кто призывал к "покаянию" с 1987-го года как с либеральных, так и с консервативных, "национальных", позиций, свой выбор сделали - и иного по своей природе выбрать не могли.
Об этом событии нельзя забывать: о расправе по указке Америки и Израиля с законной властью России, о грязнейших провокациях против патриотов, о расстрелах безоружных, о "без вести пропавших", о "неизвестных снайперах", о последующих 7 годах беспросветной диктатуры компрадоров и космополитов.

[Змей]

Путин снова лжёт о росте доходов населения
http://www.apn-spb.ru/news/article26926.htm

Мутко освоит 50 миллиардов рублей
http://www.apn-spb.ru/news/article26925.htm

[Змей]

Красноуфимские "единороссы" давят людей квадроциклом и подглядывают в женских туалетах
http://www.apn-spb.ru/news/article26929.htm

Директор департамента растениеводства минсельсхоза РФ Петр Чекмарёв: "Мы идём к краху"
http://www.apn-spb.ru/opinions/article26928.htm

Ветеран Великой Отечественной войны умер в хибарке без туалета
http://www.apn-spb.ru/news/article26931.htm

[Gustav Erve]

Директор департамента растениеводства минсельсхоза РФ Петр Чекмарёв: "Мы идём к краху"
http://www.apn-spb.ru/opinions/article26928.htm

Для исправления ситуации, по его словам, в год необходимо покупать до 56 тыс. тракторов. "Где наши 11-12 тыс., а где 56 тыс. единиц. Мы идем к краху, такая же ситуация по комбайну… Держимся на последних запасах", - прокомментировал директор департамента Минсельхоза. Он отметил, что если такой техники не будет, "мы будем не приобретать площади пашни, а уменьшать их".
Сразу же вспомнил гадов двадцатилетней давности, вещавших о "переводе ресурсов на ненужные(!) трактора".

[Etlau]

Спасиб. Просто Трамп очень давний персонаж для американских шуток, но вроде в 80-е годы он еще не был настолько шикарно известным.

Не за что. А мюзикл - хорош, очень хорош.
Вот,например, отрывок, записанный в 1985 году, как раз поёт  актёр, исполняющий роль Трампера: https://www.youtube.com/watch?v=Tixy7MhqwNE&index=5&list=PLt5FUhqdRMzQi4IHDnjpPnW-TnHWEXc9v

Трамп упомянут еще  ЕМНИП в книге "Черный лебедь" Насима Талеба

[Gustav Erve]

МИХАИЛ ЕВГРАФОВИЧ САЛТЫКОВ-ЩЕДРИН КАК ПАТРИОТ

Многим покажется странным заглавие данной статьи: как же так, ведь усилиями как либеральной, так и охранительской агитации Салтыков-Щедрин воспринимается как едва ли не образец желчного критиканства и антигосударственной позиции
Ну что же, рассмотрим, является ли  М. Салтыков-Щедрин предшественником «многонациональной российской интеллигенции» в области зоологической русофобии? Для этого обратимся к таким важнейшим текстам Салтыкова-Щедрина как «Убежище Монрепо», «За рубежом», «Благонамеренные речи».
Начнём с романа «Убежище Монрепо». Исходя из постановки проблемы данной статьи, наиболее ценной для нас является заключительная глава данного произведения, в которой альтер-эго Салтыкова-Щедрина – корнет Прогорелов -  обращается с предостерегающей речью к нарождающему классу российских капиталистов, выведенному под фамилией Разуваева. Что же мы видим в этой речи? Прежде всего – страстный призыв любить свое Отечество, своих соплеменников, своих сограждан («Отечество есть тот таинственный, но живой организм, очертания которого ты не можешь отчетливо для себя определить, но которого прикосновение к себе ты непрерывно чувствуешь, ибо ты связан с этим организмом неразрывной пуповиной. Он, этот таинственный организм, <…> дал тебе язык, верования, литературу, он обогрел и приютил тебя, словом сказать, сделал из тебя существо, способное жить. <…> он и в тебе зажег священную искру любви, так что и тебе нигде не живется такой полной, горячей жизнью, как под сенью твоего отечества.
<…>  Как тебе не считать себя солидарным с ними, как всеминутно от глубины благодарного сердца не восклицать: о, плоть от плоти моей и кость от костей моих! – когда и у них при виде твоем дыхание спирается в зобу? Как не броситься в огонь и в воду ради присных твоих? как не принять смерть, мучительство, позор ради другов твоих?» ) [Салтыков-Щедрин М.Е. Убежище Монрепо // Lib.ru: «Классика». URL: http://az.lib.ru/s/saltykow_m_e/text_0092.shtml  ] , обогащаться законно, не разоряя свой народ до последней крайности, соблюдая умеренность («Прямо тебе говорю: как насадитель и оградитель принципа собственности, ты должен таким образом вести свои дела, чтобы во всякое время дать отчет относительно способов приобретения. <…> Неусыпно стеречь свою шкатулку и в то же время не подбирать ключа к шкатулке соседа; держаться обеими руками за рубль, запутавшийся в кармане, и в то же время не роптать, ежели видишь такой же рубль в кармане присного <…> Ежели ты из рубля отнимешь половину, – это, я полагаю, будет вполне прилично; ежели ты отнимешь из рубля восемь гривенников, то это будет уж кровопийственно, но все-таки выносимо. Остального не отнимай: пускай опять разживается!» ) [там же] , блюсти нравственность, сохранять здоровую семью (« Поэтому в смысле семейственности я не надеюсь на тебя, Разуваев! Ничего ты не утвердишь. Но так как на тебя обращены все взоры и так как, в качестве новоявленной «интеллигенции», чаша сия ни в каком случае не минет тебя, то, по мнению моему, ты только тогда успеешь… ну, хоть притвориться поборником чистоты семейного очага» ) [там же]
Вот к чему в целом призывает нарождающийся класс русских капиталистов М.Е. Салтыков-Щедрин:  «Перестань заниматься кабаками, не подсиживай, не сводничай, сократи до минимума экскурсии в Кунавино, производи, а не маклери – это до известной степени осадит тебя, утрет твои «слюни» и приведет в порядок твои утробные урчания» ) [там же]. Неудивительно потому, что эту книгу писатель завершает таким страстным, горячим призывом: «…Люби отечество, чти государство, повинуйся начальникам.
Блюди свою собственность, но не отказывай и присному твоему в праве иметь таковую.
О Кунавине, по возможности, позабудь.
А главное все-таки: люби, люби и люби свое отечество! Ибо любовь эта даст тебе силу и все остальное, без труда совершить.» [там же]
Как видим, вышеприведенное содержание похоже на что угодно, но только не на антипатриотизм и русофобию. Наоборот – в данном тексте Салтыкова-Щедрина содержатся такие пассажи, которые актуальны и по сей день, и по сей день же используются нашими вполне патриотическими силами едва ли не дословно
(продолжение следует)

[Gustav Erve]

(продолжение)
Обратимся теперь к произведению «За рубежом». Оно, на мой взгляд ,является одним из наиболее значимых произведений М. Е. Салтыкова-Щедрина, в том числе потому, что  именно в ней наиболее полно автор выражает свои политические взгляды.  В данной книге Салтыков-Щедрин  беспощадно  критикует  западноевропейское государственное устройство и  западноевропейский образ жизни. Так, об опруссаченной Германии и немцах вообще  Салтыков-Щедрин пишет прямо с ненавистью ( «Мальчик без штанов. Что Колупаев! С Колупаевым мы сочтемся… это верно! Давай-ка лучше об немцах говорить. Правду ты сказал: есть у вас и культура, и наука, и искусство, и свободные учреждения, да вот что худо: к нам-то вы приходите совсем не с этим, а только чтоб пакостничать. Кто самый бессердечный притеснитель русского рабочего человека? – немец! кто самый безжалостный педагог? – немец! кто самый тупой администратор? – немец! кто вдохновляет произвол, кто служит для него самым неумолимым и всегда готовым орудием? – немец! [Выделение мое – Г.Э.] И заметь, что сравнительно ваша наука все-таки второго сорта, ваше искусство – тоже, а ваши учреждения – и подавно. Только зависть и жадность у вас первого сорта, и так как вы эту жадность произвольно смешали с правом, то и думаете, что вам предстоит слопать мир. [Выделение мое – Г.Э.] Вот почему вас везде ненавидят, не только у нас, но именно везде. <….> Есть же какая-нибудь этому причина!
Мальчик в штанах. Разумеется, от необразованности. Необразованный человек – все равно что низший организм, так чего же ждать от низших организмов!
Мальчик без штанов. Вот видишь, колбаса! тебя еще от земли не видать, а как уж ты поговариваешь!» [ Салтыков-Щедрин М.Е. За рубежом // Lib.ru: «Классика». URL: http://az.lib.ru/s/saltykow_m_e/text_0350-1.shtml   ]  - В данном диалоге альтер-эго автора – Мальчик без штанов и высказывается он о немецкой нации безо всякого пиетета, но наоборот, с той неприязнью, которая понятна нам в свете горького опыта русско-германских взаимоотношений в двадцатом веке.  И в данном диалоге автор пророчески вкладывает в уста своего немецкого оппонента фразу о «низших организмах» и именно в адрес русского человека.  Вот как Салтыков-Щедрин еще пишет о немцах: «…Русский человек способен быть действительным героем, но это не выпячивает ему груди и не заставляет таращить глаза. Он смотрит на геройство без панибратства и очевидно понимает, что это совсем не такая заурядная вещь, которую можно всегда носить с собою, в числе прочей амуниции. Напротив, пруссак убежден, что раз он произведен, с соизволения начальства, в герои, раз ему воздвигнут на Королевской площади памятник, то он обязывается с честью носить это звание не только на улицах, но и в садах Орфеума. <…>
…. "мальчик без штанов" правее. Он соглашается, что у пруссака чище и вольготнее, но утешается тем, что у него, "мальчика без штанов", по крайней мере, никакого контракта на руках нет. Положим, что его душа, точно так же как и немцева, не принадлежит ему в собственность, но он не продал ее за грош, а отдал даром. Как хотите, а это очень и очень интересная разница!»).
Как видим, здесь Салтыков-Щедрин прямо пишет о своем глубоком убеждении именно в превосходстве русских над немцами, в том, что русский человек внутренне сильнее и достойнее немца, что он лишен патологического прусского чванства и зазнайства, что именно русской нации суждено решающим образом изменить мир.
(продолжение следует)

[Gustav Erve]

(продолжение)
О Франции же – служившей довольно долгое время идеалом общественного устройства для отечественных либералов-западников - Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин пишет с горечью и презрением, показывая нравственную гниль, лицемерие, распутство и нравственное предательство Третьей Республики, описывает трусость и подлость французской буржуазии, ее общую дегенерацию и фактическое безразличие к судьбам Франции  («С тех пор как во Франции восторжествовало "законное правительство", с тех пор как буржуа, отделавшись от Мак-Магонских угроз, уже не думает о том, придется ли ему предать любезное отечество или не придется, Парижу остается только упитываться и тучнеть. <…> . Буржуа ищет не волнений, а спокойствия, легкого уразумения и во всем благого поспешения. В деле религии он заявляет претензию, чтоб бог, без всяких с его стороны усилий, motu proprio посылал ангелов своих для охраны его. <…>. Даже в своих любовных предприятиях он не терпит запутанности и лишних одежд, а настаивает, чтоб все совершалось чередом, без промедления времени… сейчас! <…> Буржуа <…> может забыть гибель сынов Франции, изменническую сдачу Метца, панику худо вооруженных и неодетых войск, но забыть пропажу часов, за которые он заплатил столько-то сотен франков, rubis sur ongle – никогда! <…> Теперь у него своя собственная республика, республика спроса и предложения, <…> Эта республика обеспечила ему все, во имя чего некогда он направо и налево расточал иудины поцелуи и с легким сердцем предавал свое отечество в руки первого встречного хищника. А именно, обеспечила сытость, покой и возможность собирать сокровища. И, сверх того, она же бдительно следит за легкого поведения девицами, не ради торжества добродетели, а дабы его же, буржуа, оградить от телесных повреждений» ) [там же]
Портрет французского буржуа, как видим, нарисован впечатляюще отталкивающим. Ничего не забыто, все «подшито в дело» для указания его гнусности – от распутства в личной жизни до индифферентности к интересам Отечества и готовности к национальной измене ради своих частных выгод.

Отдельно стоит сказать о той поистине уничтожающей язвительной критике, которой  выдающийся русский писатель награждал тогдашние аналоги «современного искусства» и «новой морали», вплоть до смутного предчувствования надвигающейся сексуальной «революции»:
«…действительным же любимцем, художником по сердцу буржуа и всефранцузскою знаменитостью Зола сделался лишь с появлением "Нана" 61. <…>
Все в этом романе настолько ясно, что хоть протягивай руку и гладь. Только лесбийские игры несколько стушеваны, но ведь покуда это вещь на охотника, не всякий ее вместит. Придет время, когда буржуа еще сытнее сделается – тогда Зола и в этой сфере себя мастером явит. Но сколько мерзостей придется ему подсмотреть, чтоб довести отделку бутафорских деталей до совершенства! И какую неутомимость, какой железный организм нужно иметь, чтоб выдержать труд выслеживания, необходимый для создания подобной экскрементально-человеческой комедии! 62 Подумайте! сегодня – Нана, завтра – представительница лесбийских преданий, а послезавтра, пожалуй, и впрямь в герои романа придется выбирать производительниц и производителей экскрементов!
Но тогда, разумеется, буржуа еще при жизни поставит ему монумент.[ выделение мое – Г.Э.]
<…> Такова вторая стадия современного французского реализма; третью представляют произведения порнографии» [там же] Тогда, в 1881 году выделенные слова казались невероятным преувеличением, но сейчас, после всех новейших экспериментов насчет пола и «гендера» в западноевропейских и североамериканских странах,  нам остается лишь надеяться, что дело до глорификации «производителей экскрементов» не дойдет.
Вот какова общая характеристика, данная Салтыковым-Щедриным Франции:
«И вот, в результате – республика без республиканцев, с сытыми буржуа во главе, в тылу и во флангах; с скульптурно обнаженными женщинами, с порнографическою литературой, с изобилием провизии и bijoux и с бесчисленным множеством cabinets particuliers, в которых денно и нощно слагаются гимны адюльтеру.» [там же]
Вряд ли можно назвать такую суровую оценку проявлением «низкопоклонства перед западом» и русофобии; скорее, наоборот, можно говорить об обратном явлении, то есть о ярко выраженной неприязни к западным государствам.
(продолжение следует)

[Gustav Erve]

(продолжение)
Вообще, очень важно отметить, какое внимание уделял Салтыков-Щедрин крепкой семье. И в «Убежище Монрепо» и в «За рубежом» и даже в более умеренных по тону «Благонамеренных речах» критикуется распад крепкой семьи ( в последней он занимает добрую часть от всей книги). Тягчайшим обвинением «столпу» Дерунову в устах Салтыкова-Щедрина звучит то, что он не уважает ни частную собственность своих соотечественников, ни святость семейного союза: «С невыносимою болью в сердце я должен был сказать себе: Дерунов — не столп! Он не столп относительно собственности, ибо признает священною только лично ему принадлежащую собственность. Он не столп относительно семейного союза, ибо снохач. Наконец, он не может быть столпом относительно союза государственного, ибо не знает даже географических границ русского государства…»[ Салтыков-Щедрин М.Е. Благонамеренные речи // Lib.ru: «Классика». URL: http://az.lib.ru/s/saltykow_m_e/text_0058.shtml ]. Совершенно аналогичные выпады против разрушения моногамной семьи, против адюльтера мы можем встретить и в «Ташкентцах» и даже в сказке «Игрушечного дела людишки».
Более того, Салтыков-Щедрин в «Благонамеренных речах» доходит до оправдания ирредентизма:
«   -- Так что, например, болгары, сербы... при настоящем положении границ Турецкой империи... должны считать Турецкую империю своим отечеством и должна любить ее?
   -- Позволь на этот раз несколько видоизменить формулу моего положения и ответить на твой вопрос так: я не знаю, должны ли сербы и болгары любить Турецкую империю, но я знаю, что Турецкая империя имеет право заставить болгар и сербов любить себя. И она делает это, то есть заставляет настолько, насколько позволяет ей собственная состоятельность.
   -- Но это ужасно! стало быть, если граница России идет до Эмбы, я должен любить ее до Эмбы? а ежели эта граница идет только до Урала, то я должен любить только до Урала?
   -- C'est triste, mais e'est vrai [Печально, но это так (франц.)].
   -- Но Чебоксары?! Опомнись, душа моя! Ведь географические границы -- дело наживное! Ведь таким образом Ветлуга, Малмыж, Чебоксары...
   На этом наш разговор кончился. Мы пожали друг другу руки и разошлись. Но я уверен, что даже в холодной душе Тебенькова не раз после этого шевельнулся вопрос:
   -- Но Чебоксары?!» [там же]
  И именно сейчас, когда теперешние наши географические границы отрезали от основной массы русского народа «мать городов русских», сделав русских крупнейшим разделённым народом Евразии, когда борцы за его воссоединение становятся мучениками, это страстное отрицание того, что Отечество ограничивается преходящими, «наживными»  границами актуально как никогда.
(продолжение следует)

[Gustav Erve]

(продолжение)
Курьёзно, но в раннее советско время М.Е.Салтыкова-Щедрина критиковали за.... антисемитизм. Вот что писал литературный критик Гроссман в 1925 году:
Было бы преувеличением считать все написанные им сказки образцовыми, а некоторые из них можно признать и не вполне удавшимися. Попадаются среди них и страницы, отмеченные явными дефектами. Так, несомненным пятном следует считать в сказке "Пропала совесть" изображение еврейской семьи, где малолетние дети совершают в уме банковские операции, а младенцы "инстинктивно тянутся к золотым браслетам". Писатель, обычно чуткий к детской душе и в этой именно сказке прекрасно возвеличивший "сердце русского дитяти", мог проявить больше художественного такта и должен был, конечно, воздержаться от этой фальшивой и несправедливой сатиры на ребенка чужой национальности» . [Гроссман Л.П. Салтыков-сказочник // Lib.ru: «Классика». URL: http://az.lib.ru/g/grossman_l_p/text_1925_saltykov-skazochnik.shtml ]
К слову сказать, в данной сказке единственный персонаж, который не совершает ровно никаких добрых дел, когда к нему попадает Совесть – банкир иудейского вероисповедания Самуил Давыдович Бржоцский. Завершается эта сказка, между прочим, таким призывом, грозным и одновременно оптимистичным:  Отыскал мещанинишка маленькое русское дитя [выделение моё - Г.Э..], растворил его сердце чистое и схоронил в нем совесть.
   Растет маленькое дитя, а вместе с ним растет в нем и совесть. И будет маленькое дитя большим человеком, и будет в нем большая совесть. И исчезнут тогда все неправды, коварства и насилия, потому что совесть будет не робкая и захочет распоряжаться всем сама. 
[Салтыков-Щедрин М.Е. Сказки// Lib.ru: «Классика». URL: http://az.lib.ru/s/saltykow_m_e/text_0370.shtml  ]
(продолжение следует)

[Gustav Erve]

(продолжение и окончание)
Таким образом, М.Е. Салтыков-Щедрин в своих воззрениях на семью и семейную жизнь прямо консервативен, не приемля даже адюльтера, в области экономической не является сторонником ликвидации частной собственности, но только лишь социальной ответственности капиталистов-«Разуваевых», в области же национальной Салтыков-Щедрин декларирует себя патриотом и его альтер-эго в «Благонамеренных речах» говорит о правильности болгарского и сербского освободительного движения (и недвусмысленно намекает, что и русский ирредентизм в аналогичной ситуации совершенно правилен – смотри реплики о  границе по Эмбе и «но Чебоксары?!»). Всё это не даёт никакого основания причислять его к «левакам», скорее уж наоборот, к националистам и даже традиционалистам. Что до оппозиции в отношении правительства – то, положа руку на сердце, признаемся: если исключать из числа русских писателей и патриотов за ту или иную степень оппозиционности в отношении текущего правительства, то от русской классической литературы останется не весьма много.

[Змей]

Очень интересно. Спасибо. 

[Змей]

Семнадцать погибших под Владимиром узбекских мигрантов вёз казахский мигрант
http://apn-spb.ru/news/article26943.htm

Штраф за неуплату Ротенбергам вырос в 4 раза, а транспортный налог не отменён
http://apn-spb.ru/news/article26941.htm

[Gustav Erve]

РУБРИКА "ЭТА НОГА - ЧЬЯ НАДО НОГА"

In 1875, President Ulysses S. Grant supported the Blaine Amendment – a Constitutional amendment that would mandate free public schools and prohibit the use of public funds for "sectarian" schools. Grant feared a future with "patriotism and intelligence on one side and superstition, ambition and greed on the other" and called for public schools that would be "unmixed with atheistic, pagan or sectarian teaching."
<...>
Many Americans who sincerely rejected bigotry and the Klan justified their opposition to Smith because, they believed the Catholic Church was an "un-American" and "alien culture" that opposed freedom and democracy.

В 1875 году президент У.С. Грант поддержал поправку Блейна - поправку к Конституции, которая санкционировала свободные общественные школы и запрещала использовать общественные средства на "сектантские" школы. Грант опасался будущего, где "патриотизм и ум будут на одной стороне, а на другой - предрассудки, амбиции и жадность" и призывал публичные школы "не допускать атеистических, языческих или сектантских учений"
<...> Многие американцы, искренне отвергавшие погромщиков и Ку-Клукс-Клан поддерживали их оппозицию кандидату в президенты США Смиту, поскольку они верили в то, что католическая церковь является "не-американской" и "культурно-чуждой", что она противостоит свободе и демократии".
В промежутке между этими образованием США и Великой Депрессией уместились убийства католических священников, погромы иммигрантов-католиков, травля католиков, вплоть до горящих крестов перед католическими церквями.
Впрочем, ещё в 1691 году во Второй Массачусетской Хартии объявлялась свобода совести для христиан всех толков, кроме католиков ("that forever hereafter there shall be liberty of conscience allowed in the worship of God to all Christians, except Papists, inhabiting, or which shall inhabit or be resident within, such Province or Territory")
Такая дрессировка привела в итоге к тому, что американские католики всё больше и больше переходят на позиции республиканцев, в том числе и по иммиграции, которые бьют по интересам их же единоверцев.